《人生密码十五字法要》偈语

——破我执、塑人格、化敌意、结善缘、铺坦途

一、修持感悟

师父授记武夷山，浙商领袖罕赞叹。

密行精进未曾有，修得圣果尤可期。

坎坷跌宕皆业果，只因恃才傲物故。

我执导致贪嗔痴，业消重现功报来。

行者自忖本世业，犹如习气如瀑流。

中阴时空往复巡，欲觅良家往投生。

末法时代缺信仰，无奈降生卑贱家。

剑胆自幼现奇特，超凡脱俗惹人嫌。

愚父厌之如草芥，常遭荼毒痕遍身。

自小苦难不屑顾，饥馑寒暑只等闲。

不甘缺爱乏趣家，出没荒野坟冢间。

敢做帝王将相梦，常作惊世骇俗事。

心比天高身下贱，凄苦缠缚求不得。

八次恶业难消解，十次游走生死界。

打烂无数好牌局，功败垂成五十遭。

三千弱水无一勺，我勺三万未曾遇。

巫山沧海幻云水，百千万劫难入梦。

非是眼高手低辈，实乃业报遇恶缘。

业果轻报因使命，护佑周全无重灾。

幸遇甚深微妙法，感恩历代圣祖师。

皈依圣密不退转，八地起修金刚禅。

常年不懈陀罗尼，圣天大礼勤瑜伽。

无视三高世罕有，色身初证大医王。

临界恶疾得解脱，耳聪目明身手捷。

破除我执塑人格，消除敌意结善缘。

百相万行睹人少，孤身万里无所畏。

现世解脱求灵份，永世解脱度众生。

灵性启蒙五种智，光明中阴趋三昧。

超越六识七八九，空有不二乐禅境。

二、2026年春节闭关感悟

顶礼圣密宗金刚禅历代圣祖，

顶礼亲爱的师尊，

顶礼亲爱的师父：

弟子恭呈听法报告！

弟子今日有幸聆听师父关于“大根本法性”之密义。虽觉醍醐灌顶，但还是未能究竟了义。弟子把感悟较深的几点体会汇报如下:

1.关于麻曷格剌佛位大护法对我们圣密行者修持和安全的护佑，弟子感悟尤深。

回想自己本世以往，在七识染分和八识染分中，“俱生我执”和“分别我执”尤其严重，所作之业习气如瀑流，久积垢业无量。其业果，儿时苦难不屑一顾、饥馑寒暑不值一提，光是生死边缘就游走了十多次，无数好牌被打的稀巴烂，功败垂成五十余次。受尽了“求不得”和“五阴炽盛”之苦。修密后，弟子悟得，一二次大难不死也许是偶然，但十多次大难不死而且毛发无损，那一定是有诸天诸佛包括麻曷格剌大护法在内的护佑。虽前世证量可能不值一提，但见即解脱、闻即解脱。也说明未来众生苦难急需无数圣密行者加入救度众生的行列或候补行列，因而类如本行者尽管证量低微、作业累累，只要略有根器而勤修圣法者也必能得以护佑，也能得到大难不死必有后福的福报。弟子也深切的感悟: 像本行者这样的作业深重者，不仅能得护佑大难不死而且毛发无损，不是让我留下余生来享用功名利禄的，而是要用仍耳聪目明、身手敏捷、精力充沛的色身和刚启蒙的五智来度众和做佛事的。

所以，去年寻访麻曷格剌圣迹时，在经历些许折腾后，终能得以梦中指路让弟子得遇，此麻曷格剌佛之慈悲也！

本行者的坎坷跌宕人生，是人生每个节点无数的因果群不断优化、不断逼近作为如法行者的选择结果，也是不断逼近做一个如法好弟子的优化过程。

2.关于发大愿

师父圣示: 大根本法性需要行者无所畏惧发大愿。弟子由于一开始成佛依据不足，对空性和永恒灵性生命价值认识不深，始终没能发大愿，心里总怀着只需“久积善业”而无需“久积净业”的不净之念。随着对师父圣示认识的一点点加深，意识到发大愿就是为自己树立灯塔目标，只有大无畏才能大解脱，才能走向宇宙光明生命本体。而这个灯塔目标，可以通过走向一座座化城、跨过一个个台阶，逐渐走向彼岸。因此弟子终于发出大愿。弟子不是畏惧“取众生一切苦难由我代受”，而是患于无力代受而没有机会代受。所以，必须要发阿褥多罗三藐三菩提，证无生法忍。

3.关于有相过度到无相

师父解密了“根本上师相应法”瑜伽师尊法相的究竟了义法门，初次解密了净悟老法王圣示中“相好稀有、虹光无垠、大慈大悲”的密义，强调对师尊法相中“八句圣示”的解读要从无相层面去瑜伽。但起初契入时需根据行者的根器，从对师尊的有形法相瑜伽起步，跨越一座座化城而达无相之境。所以，瑜伽有相的师尊法相是第一个台阶。就像金刚禅“倒果为因、八地起修”，但根据行者根器，也可退到下一台阶“七地起修”。

4.瑜伽不到有相的“师尊法相”奈若何？

虽说瑜伽有相的师尊法相是从“无相瑜伽”退到“有相瑜伽”起修相应法，但是包括弟子在内的许多师兄弟可能会为相当时日就连“有形的师尊法相”也难以瑜伽到的情况，心里未免焦急。

弟子感悟，过于执着是否能在“宴坐”时瑜伽到师尊法相可能也是一种我执法执。维摩诘圣祖在《维摩诘经》中圣示: “不必是坐,为宴坐也!夫宴坐者,不于三界现身意,是为宴坐;不起灭定而现诸威仪，是为宴坐;不舍道法而现凡夫事，是为宴坐;心不住内,亦不在外,是为宴坐;于诸见不动，而修行三十七品，是为宴坐;不断烦恼而入涅槃,是为宴坐。”

我们要配得上“圣密行者”的称号，要深刻领悟圣祖的圣示，要以能瑜伽到“师尊法相”而乐，但也不必为“瑜伽不到师尊法相”而忧。要做到“忧乐不二”，要尽力做到“无处不宴坐，无时不瑜伽。”

弟子恭呈学法报告！

恭请圣正加持遮止！

弟子：夏伯尧

日期：2026年2月19日夜

顶礼圣密宗金刚禅历代圣祖，

顶礼亲爱的师尊，

顶礼亲爱的师父：

弟子恭呈听法报告！

弟子今日有幸聆听师父关于“七识、八识”之密义。每次听师父讲解《唯识学》，弟子都对六识、七识和八识的认识加深一层。以下是弟子的的几点体会，汇报如下:

一、关于七识、八识和唯识

唯识学是对佛陀根本佛教和龙树“缘起性空”论的深化和完善。佛陀创立佛教以来，佛教经历了从佛陀到龙树再到无著的三个里程碑识的思想演变，构成了一个逻辑严密、层层递进的宏大体系，其核心正是围绕 “缘起” 这一根本法则的不断深化和展开。

这三个阶段即释迦牟尼佛 (根本佛教) 奠基的业感缘起论，龙树菩萨 (中观派) 的缘起性空论，再到无著菩萨 (瑜伽行派) 提出识有境空论 (万法唯识) 。

从六识到七识（末那识）再到八识（阿拉耶识）乃至九识（阿摩罗识）是无著唯识学的主要内容。无著菩萨创立的唯识学派接过了佛陀和龙树的旗帜。他们完全承认“缘起性空”，但进一步追问：“是谁在认知这个‘空’？这个看似真实的‘外境’又是如何产生的？” 唯识学的答案是：“万法唯识”，核心命题是“识有境空”:

1.境空:

指出我们所感知的一切外部世界（色、声、香、味、触等）都不是独立于我们认识之外的客观实在，它们只是心识所投射的影像，因此是“空”的。这彻底破除了对“法”的执著（法执）。

2.识有:

进一步阐述了虽然外境是空，但能变现出这些影像的内在功能体系——“识”，作为一种 “假有” 的缘起作用是存在的。这个功能体系就是著名的 “八识”（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识）。

3.业力和轮回载体:

无著用 “阿赖耶识”作为一切种子储存和现行的地方，完美解释了业力如何持续、轮回如何可能、修行如何成就。阿赖耶识像一个大仓库，含藏了一切行为的种子（因），待外缘和合时，种子就会现行（果），同时又会熏习新的种子回仓库。这就是 “种子生现行，现行熏种子” 的缘起法则。这个过程刹那生灭，相似相续，既保证了业的延续性，又否定了永恒不变的“我”。

瑜伽行派的唯识学通过建立“识”的流转还灭机制，回答了“空性如何起用”的问题，避免了“恶取空”的误区，为修行实践（转识成智）提供了清晰、可操作的路径图。

二、关于对“分别、非分别、非非分别、是名非分别”的认识。

1.六识分别:

前六识“眼耳鼻舌身意”中的第六识“意识”是对前五识摄入外境的分别认识。所以就有了男人与女人、美与丑、高与低、大与小、寒与热、穷人与富人、恶人和好人、高贵和卑贱的感性分别，也有了数学、物理、化学、工学和语言文字的理性分别。作为六识层面的人事物，凡人越能分别就越聪明，其“六识转成所作智”的效率也就越高，其“身份”也就越高。这也是苦的根源，产生烦恼和痛苦的原因。

2.七识分别:

修行进入七识层面，直觉和灵感也就越来越强。从而产生了对身份之外“心份”的强烈追求，于是产生了“阳春白雪”和“下里巴人”、高山流水和狐朋狗友、天籁之音和靡靡之音、巫山云雨与庸脂俗粉、高雅欣赏与低俗沉迷等分别。这种七识层面的深广分别进一步加深了六识层面的分别，以至于导致一些走火入魔艺术家深陷艺术中阴而不能自拔。从而也进一步加深痛苦和烦恼。

要走出艺术中阴，脱离中阴时空诸魔的侵扰，唯有“清净无我调伏”，顶戴师父、师尊和历代祖师，破除我执，由六识、七识转平等性智和妙观察智，由分别走向“非分别”。

3.八识分别:

行者进八识修，其实就是不断洗磨八识染分，不断增加净分份额，提高“灵份”。由于八识染分是累世的业所沉淀，去除也就越是不易，尤其是那些没有根性、无缘圣密法、过于“自信”的聪明人，更是对任何超出其认知的人事物盖不信，不看“看不见的光、不听听不见的声”。灵份不高，就很难区分佛与魔、很难分别净分和染分。所以，进入八识净分修，必须要培育“妙观察智”，要提高“圣义分别力”，加强对净分和染分的区分力，进入“非非分别”的境界。

最后，去尽染分，进入九识无垢识乃至十识以上，进入空有不二之境，证得永恒灵性光明体，从而净染不二、佛魔不二、生死不二、美丑不二、善恶不二。无分别，是名分别。

弟子恭呈学法报告！

恭请圣正加持遮止！

弟子：夏伯尧

日期：2026年2月20日夜

顶礼圣密宗金刚禅历代圣祖，

顶礼亲爱的师尊，

顶礼亲爱的师父：

弟子恭呈听法报告！

这次春节武夷山闭关，弟子有幸聆听师父关于“识、红线、师尊法相八句义”等密义的进一步解密。每次听师父讲解《唯识学》以及相关内容，包括空性、无相等，弟子都对六识、七识和八识以及空性、无相、大根本法性等内容认识加深一层。以下是弟子的的几点体会，汇报如下:

一、关于六识、七识、八识

从六识到七识（末那识）再到八识（阿拉耶识）乃至九识（阿摩罗识）是无著创立的《唯识学》的主要内容。唯识学派接过了佛陀和龙树的旗帜，完全承认“缘起性空”，深度解剖了“是谁在认知这个‘空’？看似真实的‘外境’又是如何产生的？” 唯识学的答案是“万法唯识”，“识有境空”。

无著用 “阿赖耶识”作为一切种子储存和现行的地方，完美解释了业力如何持续、轮回如何可能、修行如何成就。阿赖耶识像一个大仓库，含藏了一切行为的种子（因），待外缘和合时，种子就会现行（果），同时又会熏习新的种子回仓库。这就是 “种子生现行，现行熏种子” 的缘起法则。这个过程刹那生灭，相似相续，既保证了业的延续性，又否定了永恒不变的“我”。

唯识学通过建立“识”的流转还灭机制，回答了“空性如何起用”的问题，避免了“恶取空”的误区，为修行实践（转识成智）提供了清晰、可操作的路径图。

我们的我执和分别心可以说是遍一切处，每一个层识，都有各个层面相对应的我执法执和分别心。这种我执法执和分别心是痛苦和烦恼的根源，我们圣密行者要自我解脱和救度众生，唯有久积净业、破除我执法执，才能得吉祥证果，才能到达八识净分顶端进入九识无垢识。在进入每一个层识，要以“分别、非分别、非非分别、是名非分别”的认识论来观修。

1.破六识分别心

前六识“眼耳鼻舌身意”中的第六识“意识”是对前五识摄入外境的分别认识。所以就有了男人与女人、美与丑、高与低、大与小、寒与热、穷人与富人、恶人和好人、成功与失败、高贵和卑贱的感性分别，也有了数学、物理、化学、生物学、工学、社会科学和语言文字的理性分别。作为六识层面的人事物，凡人越能分别就越聪明，其“六识转成所作智”的效率也就越高，其“身份”也就越高。但这也是苦的根源，是产生烦恼和痛苦的原因。

这种痛苦的根源是“二见”和执二端的分别心。众生无缘圣密法，从而各自作业。创业过程造业、未经宗教熏染、我执严重的富人五毒炽盛，缺慈悲心，从而多余的财富反而成了业，从而恶运和疾病缠身，不得长寿和善逝，我们听到了太多富豪和艺人早逝的例子了，留下巨量财富没享完、带不走而死不瞑目。

穷人一端，同样我执和分别心严重，五蕴炽盛，缺平等心，他们不从自身的因果业报找痛苦根源，只是嗔恨于命运不公，充满仇富心，从而导致人生更苦。

这样的二见分别和二端仇视同样也存在于“美女与丑女、高贵者和卑贱者、成功者和失败者”之间。

因此，这个世界充满仇视、众生充满痛苦和烦恼。而这样由于众生的无明和分别心而产生的仇视、痛苦和烦恼会随着科技的发达和财富的增加反而会遍一切处和愈演愈烈。即“财富增加幸福下降”的现象愈演愈烈。试想远古人类财富那么贫乏、贫富差距那么小，由于分别心少，痛苦烦恼也少。痛苦相对单一，即主要来自于“恐惧感”。

当然，我们不能降级到远古去追求那个低层面的“幸福感”，而应该升级到更高的层识去扩大可行域、寻找最优解，追寻更高层面的“幸福感”。那样，作为圣密行者，进入高层识、去染求净是我们追求幸福吉祥、完成度众使命的必然选择。我们要把成所作智提升到平等性智和妙观察智。

2.破七识分别心

修行进入七识层面，直觉和灵感也就越来越强。从而产生了对身份之外“心份”的强烈追求，于是产生了“阳春白雪”和“下里巴人”、高山流水和狐朋狗友、天籁之音和靡靡之音、巫山云雨与庸脂俗粉、高雅欣赏与低俗沉迷等分别。

这种七识层面的深广分别进一步加深了六识层面的分别，增加六识层面的痛苦和烦恼，导致颓废和抑郁症的大量增加，导致一些走火入魔艺术家深陷艺术中阴而不能自拔。从而也进一步加深痛苦和烦恼。

要消除社会性的“颓废抑郁”共业，走出艺术中阴，脱离中阴时空诸魔的侵扰，唯有培育大量圣密行者加入救度行列，圣密行者唯有“清净无我调伏”，顶戴师父、师尊和历代祖师，破除我执法执，去染求净，由六识、七识转平等性智和妙观察智，由分别走向“非分别”。

3.八识分别心

行者进八识修，其实就是不断洗磨八识染分，不断增加净分份额，提高“灵份”。由于八识染分是累世的业所沉淀，去除也就越是不易，尤其是那些没有根性、无缘圣密法、过于“自信”的聪明人，更是对任何超出其认知的人事物盖不信，不看“看不见的光、不听听不见的声”。灵份不高，就很难区分佛与魔、很难分别净分和染分。所以，进入八识净分修，必须要培育“妙观察智”和“大圆镜智”乃至“法界体性智”，要提高“圣义分别力”，加强对净分和染分的区分力，进入“非非分别”的境界，以精卫填海的锲而不舍精神，一点点去除累劫累世积累的业力染分。

最后，去尽染分，进入九识无垢识乃至十识以上，进入空有不二之境，证得永恒灵性光明体，从而净染不二、佛魔不二、生死不二、美丑不二、善恶不二。

二、关于虹线护持

1.关于诸天修佛麻曷格剌佛位大护法对我们圣密行者修持和安全的护佑，弟子感悟尤深。

回想自己本世以往，在七识染分和八识染分中，“俱生我执”和“分别我执”尤其严重，所作之业习气如瀑流，久积垢业无量。其业果，儿时苦难不屑一顾、饥馑寒暑不值一提，光是生死边缘就游走了十多次，无数好牌被打的稀巴烂，功败垂成五十余次。受尽了“求不得”和“五阴炽盛”之苦。修密后，弟子悟得，一二次大难不死也许是偶然，但十多次大难不死而且毛发无损，那一定是有诸天诸佛包括麻曷格剌大护法在内的护佑。

虽前世证量可能不值一提，但得遇圣密宗后，见即解脱、闻即解脱。也说明未来众生苦难急需无数圣密行者加入救度众生的行列或候补行列，因而类如本行者尽管证量低微、作业累累，只要略有根器而勤修圣法者也必能得以护佑，也能得到大难不死必有后福的福报。弟子也深切的感悟: 像本行者这样的作业深重者，不仅能得护佑大难不死而且毛发无损，不是让我留下余生来享用功名利禄的，而是要用仍耳聪目明、身手敏捷、精力充沛的色身和刚启蒙的五智来度众和做佛事的。

所以，去年寻访麻曷格剌圣迹时，在经历些许折腾后，终能得以梦中指路让弟子得遇，此麻曷格剌佛之慈悲也！

本行者的坎坷跌宕人生，是人生每个节点无数的因果群不断优化、不断逼近作为如法行者的选择结果，也是不断逼近做一个如法好弟子的优化过程。

2.关于发大愿

师父圣示: 皈依圣密宗，契入大根本法性，需要行者无所畏惧发大愿。弟子由于一开始成佛依据不足，对空性和永恒灵性生命价值认识不深，始终没能发大愿，心里总怀着只需“久积善业”而无需“久积净业”的不净之念。随着对师父圣示认识的一点点加深，意识到发大愿就是为自己树立灯塔目标，只有大无畏才能大解脱，才能走向宇宙光明生命本体。而这个灯塔目标，可以通过走向一座座化城、跨过一个个台阶，逐渐走向彼岸。因此弟子终于发大愿。弟子不是畏惧“取众生一切苦难由我代受”，而是患于无力代受而没有机会代受。所以，必须要发阿褥多罗三藐三菩提，证无生法忍。

3.虹线不断，永不退转

师父圣示，圣密行者从皈依之日起，即连上了圣密宗的“法性虹线”。法性虹线的求得和变粗，不能像六识世间法那样通过关系亲疏和“跑官”得来，也不是依靠离师父的远近和亲密度，而是依靠内心虔诚皈依，做一个如法的、精进的圣密弟子。

弟子虽然确信，作为圣密行者的法性红线一定是从未断绝，否则就不会得到诸天修佛几近“宠爱”的护佑。但弟子也意识到，虽然色身证量明显，灵性证量也有所启蒙，但离精进还是相去甚远。到目前，上师相应法中的“师尊法相”从未瑜伽到。

虽说瑜伽有相的师尊法相是从“无相瑜伽”退到“有相瑜伽”起修相应法，但弟子就连“有形的师尊法相”也难以瑜伽到，心里未免焦急。

弟子感悟，过于执着是否能在“宴坐”时瑜伽到师尊法相也是一种我执法执。维摩诘圣祖在《维摩诘经》中圣示: “不必是坐,为宴坐也!夫宴坐者,不于三界现身意,是为宴坐;不起灭定而现诸威仪，是为宴坐;不舍道法而现凡夫事，是为宴坐;心不住内,亦不在外,是为宴坐;于诸见不动，而修行三十七品，是为宴坐;不断烦恼而入涅槃,是为宴坐。”

弟子要努力做到配得上“圣密行者”的称号，要深刻领悟圣祖的圣示，要“清净无我调伏精进，要以能瑜伽到“师尊法相”而乐，但也不必为“瑜伽不到师尊法相”而忧。要做到“忧乐不二”，尽力做到“无处不宴坐，无时不瑜伽。”

三、关于对“师尊法相”八句义的浅显理解

师父明示了“根本上师相应法”瑜伽师尊法相的究竟了义法门，初次解密了净悟老法王圣示“相好稀有、虹光无垠、大慈大悲、如日如月、瞻容垢净、寂静圣洁、正教功德、微此最圣”八句义的密意，强调对师尊法相中“八句圣示”的解读要从无相层面去瑜伽。但起初契入时需根据行者的根器，从对师尊的有形法相瑜伽起步，跨越一座座化城而达无相之境。所以，瑜伽有相的师尊法相是第一个台阶。就像金刚禅“倒果为因、八地起修”，但根据行者根器，也可退到下一台阶“七地起修”。

八句义中，“相好稀有”不能停留在对师尊威仪相好的外相字面理解，而要从圆满果位的无相层面理解其清净的周遍法界的能量场，历代传承祖师集无量阿僧袛劫的阿褥多罗三藐三菩提，以平等无分别的佛光，如日月同辉，遍一切处慈悲地普照众生，不遗任一角落。这样的能量场是吉祥的、圣洁的。在此贤劫所有正教中，唯有圣密宗的教义和法门直达宇宙实相，是最究竟、圆满、了义的一真法界。从而也是最神圣的。

我们圣密宗金刚禅佛教包容一切正法，并通过融和升华包括诸如儒家、道家、玄学、心学以及其他宗教，让其更究竟圆满。事实上，这在中国文化史上，佛教尤其圣密宗金刚禅对中国文化产生了巨大的影响，在中国的文字、词语、典故大量采用佛教用词，民俗中融入大量佛教仪式，由此可见一斑。

弟子恭呈学法报告！

恭请圣正加持遮止！

弟子：夏伯尧

日期：2026年2月21日夜